周易乾卦综述

乾卦第一

乾卦是《周易》第一卦，众卦之父。代表着宇宙自然的开端与变化，在华夏远古人文体系中代表着东皇太一到伏羲天皇，轩辕黄帝这一系列的华夏父系圣神先祖，当然在过去也代表着各时代的最高统治者。总之它是一种象类概念，可以象征符合其性质的任何事物，就如同现代数学中的代数x一样，可根据你的需要在答案集合中去选择。

原文：

《乾》：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日干干，夕惕若。厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

卦序：第一

卦名：乾为天

卦象：乾上乾下。

本卦：乾为天藏卦：乾为天

本卦卦象乾下乾上，乾为天之象。由六根阳爻即长横组成清一色之象，每一根阳爻长横代表着太阳一天的照耀。日复一日，兼三才而两之，故六画而成卦。内中藏卦亦是乾为天卦，故乾卦局势为变中有不变，就象太阳时时迁移，无时不变，同时又日复一日，月复一月，旦古而不变。

卦伦：父父配，父祖之世，父系为天之象。

华夏人文以伏羲为父系始祖，称为天皇，庙号太皞，或者太昊。其含义都是最高太阳神的意思，也即上帝。华夏文明以祖先配位上帝，这和西方以超自然力为上帝是不同的。祖先配上帝即所谓“功同造化”，故又有圣人的称号，体现的顺应自然改造自然的朴素唯史观。因为自然对人类文明的影响总要通过他们的首领或者智者来传达。当然随着人们的智慧开化，再用超自然神灵很难忽悠人了，所以西方宗教就引入中国的圣人思想，创造了使徒说，由此方便自圆其说。当然他们也坚持一神而可以不换代，而中国上帝的配神大规模的至少有四代更迭之多。小的每一个朝代都会奉自己祖先为上帝以立国庙，故古代中国民间是不准立宗庙的，至宋朝朱熹力推，中国民间宗庙，才以祠堂形式才开始大行其道。

卦文：《乾》，元，亨，利，贞。

北斗旋转之象就是乾，分为根本上的产生，长高通事，居高获利，长期坚守传承四个阶段。乾：十早人乙合字。为北斗戟指旋转之象，会意宇宙天枢，以变动为根本。

“乾”字象征，北斗旋行，宇宙的主宰

黄帝按北斗象造干戈，分别对应北斗的斗杓曲直，故古代干戈可作礼器用。戈矛合体就是戟，以直刺勾砍为能，均是乾的曲直为象旋转为用特征。“元”：甲骨文作“

”兀一合字，会意突出一之象。故元为初生之义。比喻事物的孕弃期，婴幼儿期。即事物的萌芽初生阶段。于地理对应为中华东南，即洛书数一所对应。“亨”：高了拼字，为事物逐渐长高的样子，其义为通。喻事物如人长高并通事理，即事物的成长阶段。于地理对应中华东北，即洛书数二所对应。“利”：禾刀合字，以刀刑禾会意得利，即以收割庄稼为利，此农耕文明的标记。此言事物成熟，可以为自然作出其应有的贡献。我们人类可以因此而得利。故为事物强盛阶段。于地理对应中华西北高势之地，即洛书数四之地。“贞”：卜贝为贞。卜贝指古人在对象如木、玉石上刻符记，龟甲上刻文字，记载时事，然后祭献给袓先神灵作为汇报，再埋入土中留传给子孙后代。卜贝为是贞一种书契，目的是记载。所以贞的意思就可引申为竖持。人文留传子孙，子孙又有了子孙，故引申为持久。此言事物消亡，但是把信息流传后世。成为复兴的种子。又开始新的元享利贞。于地理对应中华西南，即洛书数三之地。

所以乾卦卦文的意思：北斗旋转曲折旋行就是乾，事物变化可分为根本上的产生，长高通事，居高获利，长期坚守传承四个阶段。当然《周易》主要是想说华夏人文的生成与演变，从低级到高级，质量互变，循环跃进，万世一系，与时俱进。正所谓“周虽旧邦，其命维新”。

图中东南隅为元，代表着华夏的孕育生成之根，东北为亨，是华夏生东自然北上而长大之地，西北隅为利，因黄土高原圆形八卦山地势相对最高，又利防守，自是帝坐之居，故能于此取利四方。西南隅曰贞，因巴蜀盆地形势闭守，且有崇山峻岭为后盾，一朝人文失利后就退守其间，等待时机卷土重来。抗战中以国府退守以重庆为陪都就是最近一次验证。

文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”

“仁”：二人合字，会意处理好两个人间的平等关系就是仁；“嘉”：力喜合字，双喜之象；“礼”，繁体作‘’为示曲豆字。此以饱满的豆类两瓣共生一芽，会意礼是标示祖先的关系。在华夏古代，礼以言别。乐以言同。文言说：元是善的增长；亨通是双喜的汇聚；利是西方双头的和合；贞是事情的主干。君子体行仁。完全可以作到使人成长，双喜会聚，完全可以使义礼和合。造利于事物，完全可以和合利益双方。长期坚持固守，完全可以作成事业。君子按这四阶段行事，所以反古说：“乾：元亨利贞”。此儒家把乾卦的四阶段特性与自己主张仁义主张进行挂钩匹配，这是又一种理解，都不离于象类。

《系辞》：“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能。”

由乾知道大的开始，而坤是已经作成事物；乾以变异被知道，坤以简单不变为能力。此言乾和坤是对立统一的，乾代表萌生，坤就代表已经长成，因为乾是萌生，所以会不断变化，也由此知道其为乾。同理坤是已经长成的事物，所以代表着势力大的渐衰力量。

《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”

站起来说乾，它静止时抟转如圆，其运动时却是直线，它由小向大生长。而坤，安静时是闭合的，一运动就张开，所以由大而分生。此言乾静止时外象圆曲，但运动却是直接。如几何中积点成线。也因此乾性是由小而大。相对应的，坤则是运动张合为象，即几何中的面的运动。遵循着乾知大始，坤作成物的原则。

《系辞》：“是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变”

所以，关门闭守就是坤，开门沟通就是乾，一闭一开，一守一通就是变。此言在开合通塞上，乾代表着开放沟通，坤代表闭合保守。从保守到沟通，就是变化的过程。如中国从明清的闭合保守到新文化的西化，就是一次乾坤交变。通过与“坤，其静也翕，其动也辟”对比，我们知道，坤物中还可再分乾坤二性。

《系辞》：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣”。

乾啊，以棱角的样子向人显示变化已经确立，坤啊，以凹陷之象向人展示不变和简单。此言从外形上，乾具有棱角确定性，而见其变化；坤则广泛迷漫性，给人经久不变的形象。

《系辞》：“乾坤其易之门邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。”

乾坤大概是易的门户吧，乾卦坤卦坚排，而变化已经建立于其中了。乾坤毁坏，就无从看见变易，变化看不见，说明乾坤可能已经停止交合生化了。此言乾坤是阴阳的两大阵营之首，就象门户一样供变化出入。乾坤二卦排成坚列就是《泰》、《否》二卦。代表着沟通融合与割据闭守，华夏文明的变易就建立于这二卦代表性质之中。如果乾坤损毁，没有否塞二性，也就没有了易变。没有易变，说明乾坤已经接近安息了。由此知道统一与对立的关系，对立是从统一中分出，对立消失，又归于统一。但对立有利于新生，统一则意味着固化。所谓福祸相依，永不停息。乐之曰造化，苦之曰轮回。对历史来说，乾坤为父母。对应是中华的天皇伏羲和地皇女娲，于地理而言，乾天伏羲氏引领着中华北方系，坤地女娲系引领着中华南方系。由此构成北男南女的北阳南阴的人文特征。这些人文特征来源于地理形态对生产生活方式的影响。

《系辞》：“子曰：乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？”

孔子说：“乾坤就是易道的门户吧？乾代表阳性事物，坤代表阴性事物”，阴阳整合为德，然后刚柔以此体。体现天地如人写字之撰象，由此类通神明的获得。它的名称，丛生而不逾越。只能考察它的剩下的类型。这大概是世道衰变的的意思吧！

《系辞》：“夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻”。

乾啊，天下的最强健，其德行总是变化而知道其暗含危险。坤，天下的最柔顺，德行总是简单重复而不变，由此知道会有阻滞。此言乾天空健，总是变化无端，且随时可能有危险，如伴君如伴虎即是此类。而坤地实沉，一成不变而让人知道其有阻碍性。仁”：二人合字，会意处理好两个人间的平等关系就是仁。“礼”：‘’，丰豆之象。繁体作‘’为示曲豆字。此以饱满的豆类两瓣共生一芽，会意礼是标示祖先的关系。在华夏古代，礼以言别。乐以言同。“义”，甲骨文作“”一羊头生又角之象，会意对立统一，有共同要本利益。文言说：元是善的增长；亨通是双喜的汇聚；利是西方双头的和合；贞是事情的主干。君子体行仁。完全可以作到使人增长，双喜会聚，完全可以使礼和合。造利于事物，完全可以和合西方双头。长期坚持固守，可以成就事物主体。君子按这四阶段行事，所以反古说：“乾：元亨利贞”。此儒家把乾卦的四阶段特性与自己仁义主张进行挂钩匹配。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。

“彖”一种猪身鸟嘴的动物之象，其实就是动物貘。因为华夏远古的人发现欧亚非三洲大陆是世界上最大的大陆，而它就象一只超级动物貘。所以用它来代表最大的形象，也称“大象”。而布热津斯基称为大陆岛可参看附图。所以《彖》曰就是从大处着眼来类比。故《彖》传的解说往往从整个天下角度来解说。即站得高看得远。

乾卦的《彖》辞是一篇宏大的颂词，极力歌颂了乾的阳性变化，即自然与人类的创造性。现分段解说其重点。

“大哉乾元，万物资始，乃统天”:乾是伟大的宇宙起源，万物开始演变的端点，统一名称叫作天。此言乾为变化之端，是万物的初始，类名为天，可参看见“乾知大始”。

“云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天”：象云一样行动，象雨水一样施泽，累积品性，流变形态，象太阳月亮一样结束又开始，六阶位次依次形成。时间驾乘六龙统御空间。此例举自然界的一些乾变实例，强调时空的统一性。

“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”：乾道变化的特点是，各自去找准自己的性质和命运，保证大的和合，这样才能利于坚守演变。此言乾变特征是独立性，如家庭中男子分别成家各自立业。主动的乾要维护太极中乾坤二性的大方向和合，这样才能维持系统长久，也即对立面不要赶尽杀绝，否则就会孤阳不生，导致胜利者自己也末落。可参看：“乾坤毁，而易不可见矣”

“首出庶物，万国咸宁”：第一次出现首领与庶民，天下万国因此有感而安宁。此言乾道的另一人文特征是等级性，家国制度是有感于天地生成及存在现象而产生，也因此获得了人民的认同。也就是说乾道在社会人文中的属性具有父系特征，有征服性，强权性，它给社会带来了秩序和稳定。当然这一点，极端民主派怕是要表达鄙视，其实在《周易》中，它象征着父亲，有管制也有责任。可参看“家人有严君焉”

《象》曰：“天行健，君子以自强不息”。

“象”，一种体形肥大的动物，现称大象。神州华夏的地理形态就如同一只大象。可参看附图。

由于彖象是象象的四倍，所以，《彖》所解说内容范围比《象》所解说的要远大。周易的《象》传解说立足范围比《彖》传的类比更接近我们个人修养。也就是说对儒家而言《彖》传类比内容主要立足“治国平天下”，《象》传则主要立足于“修身齐家”。

“天行健，君子以自强不息”

天道以健行进，君子因此而领悟不断修身自强，永不满足。“健”：建人合字，人为三才之中，建为神话所谓‘建木’实为东南上西北的通道。故会意中华阳性从东南长江口家人之地沿江汉择用中高。即西北黄土高原，这是先天八卦乾南向西北的转变。“自”：目上一撇。于地理会意立目出川。“强”：繁体作‘’。弓厶虫合字。会意受西北圆天压制的东南角虫借长江西上连巴蜀而势力壮大之象。“不”：通否，会意巴蜀盆地没有出口之象。“息”：自心合字。会意巴蜀立目出天水，再东下压制淮济青心，以为暂时的停止。于地理会意东南作为华夏受压制的局部，华夏文明由此萌生，溯长江上西南巴蜀盆地，再联江汉出天水，向东下压制东方黄淮心地而称强。然后往东北作为小数派开始反制并循环而不停止之象。也即乾卦的开始是从坤卦占优开始的。可参看相关地理形势图。

所以乾卦的实质是象征阳性的团体特性，与坤卦代表的阴性团体特性相对立统一。乾阳之性主要特征是空健，棱角分明，特立独行，创新，由小而大。当然也同时对应着强权，等级等特征。于地理方位代表中华西北方向。由于《周易》中周人把乾卦排在第一位，即是强调自己所居的西北黄土高原的至高无上，同时也是强调创新，秩序的重要性。

周易作为一象类通史，每一卦卦爻都对应一段具体的远古史，而每卦则代表一种历史竟争的性状。对历史来说，乾卦对应天道左旋，也就是中华东北系，也就是龙系它是从东北向东北，再向西以为发展，也就是逆时针方向。这种方向的旋转在远古有一个专用符号就是佛教用的万字左旋类（万字有两个方向旋转）后来被希特勒用作纳粹标志，其实它就是中华龙类人文也就是东北系的发展修成的方向表达。在古代还有专门的舞蹈表现，称为万舞。可参看见《诗经.閟宫》“笾豆大房，万舞洋洋。孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是尝。不亏不崩，不震不腾”。以远古历史来理解潜乾卦，就是中华东北系在中华内部竟争中先失败，后胜利。先退让后进攻，我低而后高的态势。相对应的中华西南系，也就是坤卦行履踩则先高而后低，先成而后败等都有乾卦同心互怼。

又由于周易是象类表意。故除了历史，也可用于个人修养，比如儒家注释乾卦就是按照君子的个人修养来进行注解的。所以其六爻可以简称为：一潜龙，二见大龙，三惕龙，四跃龙，五飞龙，六悔龙。对应着事物由下而上再转下的上升过程，故以龙为喻，结合中华天文四象图就知道表达的是东方类。所以有人该卦是表现龙星的出没也是可以的。于人修养则对应着人的出生幼弱不能用事，至可以到下田干活，在下位要忍受压制警惕沉沦，然后开小试锋芒，由此才能开创自己的时代，但再能干老了也有知所退避。总之乾卦是一部小人物变大人物的修成史，故以前说的所谓真龙天子，就是自己打出天下的，通观中华文字成熟时代的历史，朱元璋是最符合的，其次是刘邦，其它的都有祖荫积累。

狂人歌曰：

大哉乾元东南起，万物资始统乾天。

云行雨施东北动，品物流形西南变。

大明始终六位成，时乘六龙以摄乾。

各正性命知分走，保合大和同祖先。

乃利西南贞守存，首出庶物等级咸。

初九潜龙阳始变，父系渔猎东下边。

勿用西南履霜势，阴阳相因太一迁。

见龙在田成下位，淮河田象在中间

利见大人神人体，东南脊梁大别山。

终日乾乾君子事，雷泽屯聚战西南。

夕惕若水嘉陵江，可防燧人出北关。

厉为争执无咎处，可知乾阳邻贺兰。

或跃在渊时入洛，华胥坚守黄土原。

飞龙在天大人造，伏羲天皇配神仙。

用九天德不为首，亢龙有悔因高寒。

从此天地西交尾，且向中高生人烟。

人文立意尊圣人，易礼演来因儒诠。