高云才春风沉醉了大别山也说斯雄先生

本文转自：人民日报客户端

高云才

不知不觉之间，光阴三年荏苒已过。

因为工作，我整天在忙，常以为干成了很多事，但到年底一合计，那就是“日记有余、岁记不足”。这三年，虽然疫情时有时无，或多或少影响了一些工作，但斯雄先生在江淮大地定力十足，始终没有闲着，三年已过，继前些年写的《徽州八记》和《江淮八记》之后又送来一本大作《皖韵八记》，让人钦佩不已，也印证了斯雄“日记有余、岁记有余”的笃行不怠。相形之下，汗颜不已。

今年，安徽文艺出版社将这三本书装帧出版，名曰“皖美三部曲”，的确是文艺界的一番盛事，了却了斯雄多年来的一件心事。因为前期我给《徽州八记》和《江淮八记》写了一篇评论，这里想专门就《皖韵八记》来谈谈斯雄先生笔下的“皖之美”。

因为《徽州八记》和《江淮八记》风靡一时，斯雄在江淮大地是名人，走到哪里，大家都说，那个人就是斯雄。一位领导“夸张”地跟我讲，因为斯雄是“先生”，所以行走安徽大地，都是“横”着走。可斯雄不以为意，甚至还顺着竿子往上爬。说归说，斯雄那支创意的笔、审美的笔、思考的笔从来都没停歇。

还是在疫情之前一年的春天，著名小说家、作家劳罕约上斯雄和我，一行奔江苏南京，然后到安徽宣城再到屯溪，再辗转到金寨，途中拜谒了皖南新四军军部旧址。劳罕感慨，这皖南处处都是人文景致，处处都是山水画，别有一番风韵。于安徽，斯雄已有两部成功著作，还是要不断地写江淮大地这美丽的山山水水。等我们来到地处大别山深处的金寨时，只见满山遍野都是映山红。劳罕不及休息，我们一行三人，沿着金寨党校外的山路信步。不走不打紧，这一走，就是二个多小时，我跟斯雄实在走不动了，劳罕还在不住地说，再走走，再走走。

杂树生花，莺飞草长。山风拂过，松林隐隐作响。夜幕降临在无边无际的大别山峦，倦鸟归林。天地穹庐，好似一道绝美的韵律，久久回荡在心灵。劳罕建议斯雄，安徽这个新“八记”，就叫《皖韵八记》。其实，这新“八记”中，斯雄已经写成了两三记，只是书名叫什么，依然没有定论。听劳罕这么一说，斯雄抚掌，觉得这个书名甚好，接下来，就是斯雄孜孜不倦的工作了……疫情后的第三年，由《天柱山记》、《六尺巷记》、《“七仙女”记》、《八公山记》《王家坝记》《五禽戏记》《江淮运河记》《槐林记》集成的《皖韵八记》悄然问世。

这“八记”，依照内容，大致可分五类。一是历史类，有《六尺巷记》、《八公山记》；一是文化类，有《“七仙女”记》、《五禽戏记》；一是自然类，有《天柱山记》；一是水利类，有《江淮运河记》、《王家坝记》；一是经济类，有《槐林记》。琳琅满目，文气沛然，犹若风铃，浸染着山川之美、文化之美、社会之美，让人不禁心向神往。

（一）

山川之美，斯人珠玑。

斯雄《皖韵八记》山川之美，美在独辟蹊径。安徽山川之美，凡不胜数。江南有黄山、齐云山。江北有大别山、巢湖。更有长江和淮河在安徽滔滔奔涌。究竟要写什么，斯雄颇费踌躇，直到来到天柱山，斯雄主意才开始打定。

天柱山，在安徽潜山县。随着当地经济社会的加快发展，如今已经县改市了。论名气，天柱山不如黄山、九华山。论美誉度，黄九二山更是如日中天。为什么偏要选中天柱山来写？因为，天柱山有十分特别的地方让斯雄心动。

自古天柱山就有“南天一柱”之说，因为主峰高耸，直插云霄，故有天柱一说。这里，山林秀美，岩石皎洁，流水潺潺。有奇峰、奇松、奇石、奇水、奇洞，然而最有名的就是天柱了。念中学的时候，小伙伴就动着念头，要爬一爬这座奇山。那个时候，爬山，是一件极富挑战的事情。那个年代，复旦大学同学爬黄山的时候，路遇小平同志驻着拐杖、卷着裤腿，坐在土石上小憩。记得我们当年爬天柱山的时候，是骑自行车约莫50公里后开始的，山上的崎岖路上遇到上海交通大学的两位学友，他们是仰慕天柱山之奇，搭火车来安庆的，那时，潜山并不通火车，就更不通高铁了。正值盛夏，山上背阴泉水清澈冷厉，一位学友攀爬时一只鞋子掉到山泉之中。怪石嶙峋，只能用干草绑在脚上行走。等到傍晚下山时，他们居然在山脚下的小溪里找到了那只丢失的鞋子，可见天柱山泉流之神奇……

天柱山叙事，极其博大，这里处处是清美的山川，处处是冷艳的文化。这里，还是佛教传入中华的重要修地。历史上自汉唐到明清，文化遗迹比比皆是，山川秀美的每一处，几乎都是博物馆。《天柱山记》的文眼居然落在“止泓”这两个字上，不得不佩服斯雄之独到眼光。

来到天柱山的人全部注意力都集中在天柱，对山谷流泉摩崖石刻“止泓”二字，就没有太多的人留意。这是南宋武状元、抗金名将周虎于年应邀游天柱山，住山谷寺，为宋王朝宗室子弟、时任舒州也就是安庆知府赵希衮题写的。止，在古代被视为做人的智慧，所谓知止不殆。泓，清水深而广。

德国哲学家歌德说，“和谐就是美。”于这包罗万象、美不胜收的天柱山中，斯雄琵琶反弹，刻意写这“止泓”，于是《天柱山记》的和谐之美犹如泉水汨汨而出：流水不定，静水则宁。不定为躁，定之则止；以止为静，借静观心。由此，斯雄感概，一个人只有内心安定，才可以明心见性。安静的池塘所倒映的一切事物，好像也是静止的一样，有安定清明的心态，方能包容一切。修身如此，治国亦同理。

《皖韵八记》叙事的山川之美，用白描的手法，清丽的语言，展现了人文安徽的大美意境。

（二）

文化之美，斯人缱绻。

耕读传家，江淮大地积数千年而未迁移。都说安徽是农业大省，近些年得创新风气之先，又说是蝶变为工业大省。其实，安徽究其本真，的确是文化大省。帝王起于阡陌，将士起于陇上，文人起于塾家，文化盛事绵延千年。思想家有老子、管子，文学家有曹氏父子，不胜牧举。《皖韵八记》从六尺巷、七仙女、八公山三个视角反映皖文化之韵，笔端蘸满情愫。斯雄在《六尺巷记》、《“七仙女”记》、《八公山记》尽显安徽文化特有标示，展现安徽那洋洋洒洒、绵延不绝的文化之美，凝聚了对安徽这片土地深情的眷念。

由于老家在桐城，小的时候，常听大人说张宰相这样、张宰相那样，甚至听到私塾老先生得意地讲，桐城劳动人民的手纹，那都是“文绉绉”的。

张宰相何人？张英是也。其实清朝年间，已废宰相之说，人们对张英敬仰有加，民间以宰相视之。积善之家，必有余庆。康熙年间，张英官拜文华殿大学士兼礼部尚书。然而隔壁家总是想多占一点地方，围墙不断外扩，家人看不惯，就给在京中为官的张英写信告状。不想，张英回信就是一首诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”隔壁家一看张英那么大的官，也不计较，而且很大度，于是也让出三尺。桐城著名的“六尺巷”由此而来。张英的肚量和格局，既是做官，更是为人。张英家训甚是严笃，所谓“读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。”张英、张廷玉、张若霭祖孙三代，皆是进士及第，成为文化之乡桐城的佳话，被无数士人学子所追捧。

斯雄在《六尺巷记》中感慨：“气魄和境界穿越时空，至今仍闪耀着光芒。”由古及今，道出了文化之美的境界。

文化之美的载体，有建筑物，更有戏曲。作为文化之乡的安徽，各地都有自己的地方戏，合肥地区有庐剧，徽州也就是现在的黄山地区有徽戏，安庆地区有黄梅戏。说安徽是戏曲之乡，一点都不为过。中国有舞台演出的中规中矩的折子戏从南宋时期的南戏开始，安徽离南宋都城临安（今杭州）很近，戏曲创作和演出之风很盛。及至近代，徽班进京，是为京剧肇始。在安徽，黄梅戏脍炙人口。众多地方戏叙事中，斯雄着力铺陈《七仙女记》，可谓独占戏魁。

黄梅戏，那是生长在田埂上的戏。唱在嘴上，长在心上，散发着村野的清香，飘荡着烟火气息。

《打猪草》《王小六打豆腐》等经典小戏，给人们带来了无比欢乐，唱出了乡愁和乡愁文化。黄梅大戏，则要数《天仙配》《女驸马》了。由于地缘的接近性，小时候，大人们任谁都会唱上一段黄梅戏，人们传唱最多的就是《天仙配》了。斯雄用《七仙女记》反映整个黄梅戏的发展与繁荣，可谓独具匠心。以小见大，以少见多。因为同著名黄梅戏演员韩再芬熟悉，所以，斯雄的《七仙女记》也注入了很多现实观照。读《七仙女记》，你以为写严凤英记，其实是天仙配。或真或戏，或实或虚，斯雄对黄梅戏的理解进入妙境。

严凤英，桐城罗岭人，生就一副百灵鸟一般的嗓子，婉转、动听、优美。就黄梅戏而言，严凤英得益于黄梅戏，也成就于黄梅戏。很难想象，没有严凤英，黄梅戏现在是什么样子。因此，斯雄这样说：“美，永远是不会过时的。严凤英和‘七仙女’，创造了一种崇高美，成为一座永恒的丰碑。余音绕梁之间，带给人们的，是无边无际的崇敬，还有无穷无尽的回味。”

唐朝诗人白居易在《与元九书》中说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。”文化之美的崇高，在《八公山记》中，同样表现得淋漓至境，斯雄腾挪历史跨度，熟稔典故与神话传说，用感人的笔触在感动着自己的同时，让人在文化的高蹈中欣然不已。

《皖韵八记》叙事的文化之美，饱蘸情愫，从史学和美学的尺度，展现了中华文化的深厚自信。

（三）

社会之美，斯人匠心。

用通俗的话讲，大家聚在一起共同生活的场景叫社会。人民对美好生活的向往，就是我们孜孜以求奋斗的目标。在古人眼里，天下熙熙，天下攘攘，讲的是市场流通。水善治则利天下，讲的是民生水利。结网打渔，逐水而居，是为狩猎。在当下人眼里，各种经济的、社会的、发展的活动，都能统计到GDP里，成为财富的积累，也成为人民做成更大经济社会蛋糕憧憬美好生活的预期。在《皖韵八记》里，《王家坝记》《江淮运河记》《槐林记》，都闪耀着社会之美的光辉。

安徽山川纵横，河网密布，以淮河为分界线，安徽分为南方北方。长期以来，由于水资源时空分配不均匀，安徽北部时常缺水，容易形成干旱，对工农业生产造成诸多掣肘。而安徽南方雨水连绵，容易形成洪涝灾害，对经济社会发展带来影响。史书记载，一旦干旱发生，则赤地千里。一旦水害发生，则饿殍遍野。三年一小灾，五年一大灾，成为旧中国数千年来江淮大地人们生活的真实写照。

江水安澜，海晏河清，是华夏先民千百年来的憧憬。在新中国成立后，中国共产党领导亿万人民不断地将这种憧憬蝶变为现实。

善治国者，必善治水。新中国成立成立以来，国家不断加大水利工程建设力度，化水害为水利。在安徽，临淮岗枢纽工程、淠史杭灌溉工程、佛子岭水库、陈村水库就是载入史册、化波澜为安澜的辉煌工程，而江淮运河对水资源以多补少，从而实现皖南皖北发展共赢,是新时代一项新的史诗性工程。

如何展现这样一项新时代宏伟工程呢？斯雄先生陷入了沉思。

东汉时期的“曹操河”，对现在的大部分人来说，都很陌生。在《江淮运河记》中，斯雄执意以冷门“曹操河”为切口，展示古代中国人立志兴水利、惠民生的波澜壮阔。

在叙事方式上，斯雄把眼光聚焦在江淮运河的建设上，用典型手法揭示了当代中国治河治水的普遍规律，展示了创新和发展的人水和谐。《江淮运河记》让一个平安安徽、发展安徽跃入眼帘。

王家坝水利枢纽工程，是淮河两岸人民创造的又一项伟大治淮工程。

淮河发源于大别山，绵延千里，但由于中下游地势平坦，这个地区容易发生“肠梗阻”，泥巴凳，泥巴墙，是旧中国这里的人们真实生活的画像，明洪武帝在祭母碑文中，详细描写了淮河洪水泛滥冲毁家园，朱重八兄弟二人不得不过上颠沛流离的悲惨生活，那是淮河流域数千年来的写照。疏塞筑防，润泽民生，经过新中国七十年治淮，现在的淮河水势安澜，造福流域数亿人民，实现了人民对“走千走万不如淮河两岸”美好生活的憧憬。

舍小家，顾大家，斯雄通过《王家坝记》展现时代精神和沿淮人民的精神面貌，并通过详尽叙事，讴歌了王家坝工程水利的伟大成就。然而，水利建设依然面临众多挑战，人水争地，桩台围水，斯雄没有刻意回避，而是通过淮河儿女的创造和创新，克服了一个又一个困难，不断建设美丽的家园。从辩证的角度看，治水未有穷期，人民治淮，一直行走在大路上。

合肥叙事，要写的东西太多太多，合肥是创新之城，科技之城，GDP已过万亿，创新发展、跨越发展、转型发展的故事，道不尽也说不完。那斯雄为什么要把眼光盯在合肥辖区的一个小镇呢？

同样由于安徽河汊密布，自古以来捕鱼业兴盛不已。中国五大淡水湖之一的巢湖岸边，有一个中外闻名的小镇名曰槐林。过去，这里编织渔网，只是给当地渔民用。现在，编织渔网，是供应全世界各地渔民用。长江沿岸实施十年禁捕，这里的渔网只能为其他非禁捕地区湖畔作业或者供应给远洋渔业，市场之旺，为当下之盛景。一村一品，一镇一业，为乡村产业振兴打造了一个良好的范式。新业态、一二三产融合、电商和国际贸易，不断创新，不断转变发展方式，让这个小镇风风火火。

斯雄独选这个小镇作为《皖韵八记》中“皖美”现代化圭臬来写，因为这个小镇太特别了，一个中国乡野小镇，竟因为渔网而名噪天下！铿锵的脚步，合肥坚定地走在现代化的道路上，而这个小镇，就是合肥跨越发展的一个生动背书。

《诗经\u雅》说，“盖有非常之功，必待非常之人。”在百年未有之大变局时期，抗击新冠疫情是我们面临的一个新的挑战。《五禽戏记》从抗疫故事写起，华佗的五禽戏在当代安徽奏响新时代的华章，在强健人民体魄的同时，有效地抗击了疫情，治愈了病痛，从而为《皖韵八记》铺叙了广阔的“福斯塔福斯”背景。斯雄感叹，众志成城之下，没有过不去的坎儿。期盼山河无恙、烟火如常的生活，正是当下千千万万人简单而朴素的想法：早日战胜疫情，拥抱春暖花开。

《皖韵八记》叙事的社会之美，流动着发展的旋律，澎湃着发展的动力，绚丽着创新的光芒。

因工作需要，斯雄在安徽工作多年后远赴吉林工作，但他对安徽的深情，对“皖美”的依恋与日俱增，他的新着《皖韵八记》就是这份情愫的最好信物。离开安徽之际，斯雄又想起了《再见了大别山》。“轻风牵衣袖，一步一回头。山山岭岭唤我回，一石一草把我留。啊，再看一眼大别山，万般情思胸中收。”幽美、依恋的皖韵，就是斯雄不舍昼夜的心声。

浩渺行无极，扬帆但信风。

雅送斯雄赴吉林,我写下了长短句：枫叶梧桐交相映，雨绵绵，深秋彻。桃花潭水唱晚留，罍巷空留声幽噎。年年岁岁，爱恋如潮，江淮动天阙。琅琊风节无由寐，御街前，先成泪。心游万仞残灯灭，愿荐枕席滋味。兰舟催发，遥望长白，怎堪黄梅醉？权以这首《御街行\u5e90州怀旧》作为对《皖韵八记》的一个垫音。

审签：郑少忠

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