大乘山大乘寺大写的人

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大乘山大乘寺大写的人大乘寺简称大寺，全称是大乘护国普严禅寺。我们总觉得大寺是中国佛家——禅宗的重要研修道场——因为这里有着太多与嵩山少林寺恩恩怨怨的传说，与洛阳白马寺是是非非的故事；我们总觉得大乘山是山因寺而得名的典型，是因为这山太过于普通了吗？是啊，这一片山林，最高峰的海拔高度也不过七百多米，其余多在六百米上下，徒步攀登，没有任何一座山有超过两小时的脚程，曲径通幽处，皆存小路盘桓其间，时有人踪来至；松涛起伏里，均为野风徐然来去，常伴游人欢呼雀跃之声；偶遇薄云微雨霏霏，必有村妇唤黄牛回棚，牛铃儿叮咚而玉鸟禁声，哪儿还有仙家福地的怅然辽旷。其实大寺也很普通，大寺门口的两棵千年白果树被壅土围封了半截之后，本就普通的寺院更是越发显得普通之极的样子了。若果不是香火缭绕，嘉磬悠扬，近些年释家早课咏颂经文声声，衬托的寺院格外优雅肃静，这里和他处寺院也没有什么不同。也许大寺，代表着禅宗与大乘佛教千丝万缕的联系。你要知道，禅宗虽然出自大乘佛教，但是禅宗与大乘佛教之间的差别也不是以公里可以计算的清楚的。这一座大乘山的大乘普严禅寺，光是这一个名字，就是一个现象级的话题，给我留下无限的困惑与遐思。也许大寺僧侣为了这个寺院，真留下过那么许多的淹没在历史云海里或动人或凄清故事，因此大乘山的大乘寺，才如此的空灵广旷，才值得来过一次次的我们一直念念不忘，魂牵梦绕，这种现象值得研究，很有价值。大乘的意思直译就是大车能拉更多乘客，可以将无量众生全部都能渡到彼岸。因此，大乘佛教的教义是：自觉觉他利众生，慈航普渡万物生。一花一世界，三藐三菩提；山水林田湖草，利益一切众生。说起来，这座大乘山的禅宗寺院名叫大寺，这里面也有一个信义无双的动人故事。（南阳是华夏文明的主要发祥地之一，文化之厚重，无可比拟；社旗这个县为什么会被取名社旗，是什么样的品质和原因，惊动总理，亲自为其命名，寓意社会主义的旗帜呢？就是因为这里曾经发生过许多有关信义故事和传说，如今读来仍然能够让人意志风发、胸胆开张、血脉偾张、荡气回肠；其中流传最广的有八仙故事，刘秀赊旗讨伐王莽的故事，小寺大寺的故事，霸王项羽的故事，朱元璋的故事，画皮的故事等等；方城的文化底蕴则更为深远，古为申伯之国，甚至可以追溯到上古神话故事里，大名鼎鼎的申公豹就是从这里走出去的话事人）汉传佛法从公元67年左右传入中国。主要走的是两条路线，沙漠丝绸之路和海洋丝绸之路。南方海路的传入路线从东晋到南北朝时期逐渐增多，走的是广东、福建、越南等路线，也有被风刮远，到达崂山才上岸的。在声律启蒙一东二里有个对子是：梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。这个梁帝讲经记载的就是佛法传入、在社会上具有了广泛影响的故事。有句诗文说：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。讲的就是当时的盛况。达摩就是就是走水路先是与南朝讲经——南朝梁武帝萧衍喜欢研究佛经，常请高僧讲经，据说讲到妙处，莲花也从天而降，不断盛开。后来达摩发现梁武帝喜欢的是小乘佛的教义，就断然离开，一苇渡江，继续向北进发。大师自南向北、走过许多地方，是否也有路过大寺或者小寺，在这里诵经传道，驻足挂单，早已经无从查知，只知道他走走停停，一路逶迤，后来终于才选中了嵩山、建筑起来少林寺。在少林寺达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍五代单传，到第六代出现了神秀与慧能两个好徒弟，也就是“菩提拈花，明镜非台”的公案故事。话说那一年，五祖弘忍年迈体衰，时需找六代继承人，修学秘传金刚经，便出题目考试座下比较优秀的十一名弟子，以此挑选衣钵传人。《坛经》第四节至第八节，有明确的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”神秀作偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。神秀精通儒道两家学问，到五十岁时候，又跟随弘忍修行佛学；慧能当时只要是一个干粗活的火头工，大字也不识几个，他也赶上了这一场“唤门人尽来”的传钵盛事，当下作偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。两偈并列，大家心中立能辨判。半路出家的神秀和尚，说时时勤拂拭，这是讲循序渐进，也是讲修己，不脱小乘之迹。自幼儿出家的慧能和尚，说本来无一物，这是性起缘空，也是空色之辩，顿时引得大家一片惊叫之声。能不惊叫吗？唐僧西行，历时十四年，取回来千卷经律论三藏佛经，大雁塔里，一坐多年，孤灯清寂，苦苦翻译，多么伟大的一个英雄人物，硬生生被改出来一个西游记的故事，被刻画成无用的迷瞪僧，其英武之名还白送给了大徒弟——名字还叫——悟空——既然能悟空——还需要千卷经书做什么呢？由此可见，大乘与禅宗完全是两回事。但是当时神秀势大，慧能力薄，传嫡之事，难保不起波澜，少林五祖弘忍见事不妙，夜传衣钵，打发慧能连夜离寺，回岭南躲避，慧能深夜离寺，夜色茫茫，行迹匆匆，又该往哪里去呢？弘忍想起来有两位师兄在小寺做主持，就说你去南阳投奔两位师伯，让他们为你安排船只顺流而下速回曹溪吧。于是慧能来不及收拾行装，摸黑出发，途径位于大乘山东麓山下的护国报恩寺（这个报恩寺就是今天的小寺、为什么叫报恩寺呢？想必就是为了记载这段历史），在小寺主持师伯的帮助下，慧能乘船伸腿，回到曹溪宝林寺，从此隐姓埋名，先是埋首修行十五年，后来又讲经38年，万事问心，不向外求，对风吹幡动又作出佛家新解：不是幡在动，也不是风在动，而是你的心在动；他撰写了一部中国佛学经典著作《坛经》，成就了曹溪禅宗人人可以成佛的道法体系。也由此可知，禅宗传承教义的名称虽然是舶来品，实则自成一家，完全是我们国家佛法学者们原创的哲学学派。从此，禅宗深深扎根人世间，很受劳动人心的喜爱和欢迎，从而使禅宗“一花开五叶”午夜场绽硕果，枝繁叶茂，后来禅宗各家分别又传入朝鲜半岛，日本，越南，为开创人类美好未来，提供有益的启迪和大智能。大乘山初建于初唐年间，这也与唐僧取经的时间相吻合。先是少林寺十三棍僧救唐王，李世民登基后，为表示谢意，将当年帮助他的十三棍僧分别分封到各地香火鼎盛的较大寺院去作主持，将其中两位分封到秦岭东麓的伏牛山与大别山山脉交汇之地的护国报恩菩提寺作为主持，为大唐王朝守护中原龙脉。慧能从少林寺逃出来一路南下，先是投奔大乘山护国报恩菩提寺，又在菩提寺的帮助下赊店镇沿着万里茶道坐船南下，去往广东。三十年河东，三十年河西。等到慧能与弟子神会建立禅宗体系，回报小寺义气接济的情谊，奏请唐王同意，又在护国报恩寺西边建成一座新的更大的寺院，护国普严禅寺，史称大寺，并由此将此山更名为大乘山，原来的护国报恩菩提寺呢就被称为小寺了。从此，大寺小寺的称谓一直流传到今天，只不过是，今天的人们只知道沿袭的名称，这名字里面关联着的信义故事，却慢慢的随着时代更轶、朝代更易、人口的迁移逐渐失传了，只留下东山到西山，一步俩金砖等等一些隐喻被历代主持口口相传。当然了，大寺荒芜也流传着一则民间故事，说那一年大饥荒，就连朱元璋出家的灵山寺也没有粮食吃了，他就出门改要饭（安徽人出来要饭是有历史年头的，我小时候经常有见这样的问答，哪里的？安徽的，安徽哪里？凤阳啊，咋回事？又遭灾了。）我比较佩服的是安徽钉锅补锅的手艺人，一个小火炉，一个小钳锅化了红通通的铁水，两支沾了香油的布锭子，浇上几滴铁汁一通揉搓，锅上的小洞即可补平。靠手艺吃饭的安徽人，拖家带口也让人敬佩。朱元璋显然没有这个手艺，据说他去大寺挂单，既无手艺，佛法又不精通，于是不被认可，不准挂单，朱元璋登基后，有现眼皮拿这件事禀奏，朱皇帝说：往事不堪回首，罢了吧。下面管事的一听，这是洪武爷记仇啊，吩咐人把大寺和尚们活埋进土里，用犁耙把和尚脑壳耙了个稀烂。回奏处理结果时，朱皇帝一听顿时心生不忍，奈何人死不能复生，于是命人重修大寺，取名护国普严禅寺，又栽种两颗白果树作为赔礼证明。我以为，这个故事是在编排朱皇帝天威难测，喜怒不定呢，做不得数。也有人说，我讲的故事是杜撰的，历史上并没有十三棍僧救唐王的记载，这样想的人就犯了尽信书不如无书的错误。那些每天都在真实发生着的事情，你不能因为没有人记载就说他不存在。现实是什么？孔子说：温故而知新。历史是什么？北京大学历史学系教授罗新说：欲知历史真实与否，先看看你想要的是一个什么样的未来（大致意思）。天下名川大山多不胜数，远有昆仑，近有秦岭，不远不近有五岳三山，说大乘山是佛家圣山也不准确，它并不在嵩山、九华山、峨眉山等三大佛教名山之列，说大乘寺是佛家圣地也不准确，它既不是天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、净土宗、律宗、牛头宗的发源地，也不是禅宗五家七脉发源地的临济宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗、云门宗，更不是西派密宗。山既不在名山之列，寺又不在圣地之林，山却又冠之谓大乘山之名，寺却又冠之谓大乘寺之名，这样两名齐备的情况，却又是天下唯一。既然什么都不是，历史之上，为什么又会将此山此寺称为大乘山大乘寺呢？如果说存在即合理，这样命名这座山，这样命名这座寺，就一定有他的道理，这个道理又是什么呢？带着这样的疑问，我们在年初时节来到大乘山大乘寺，一觅禅踪。今日今时，不但青年要走出家庭放飞自己，即便父母也不想和孩子们住在一起，也愿意待在自己的房子里方觉得有安全感、心有所依，即便是夫妻在同一个屋檐下呆久了也相看两厌，懒得说话，懒得交流，不如各自抱着一个手机看看小视频，看看连续剧。这是工业化的生活方式带给我们的苦难和福利，它势必要求人们的人性异化为物性至少要回归到动物性任，由它打扁捏圆，随便他左东右西。当资本以爱的名义挥舞双手这一时刻，他就如同上帝；当一个人突然拥有很多梦寐以求的自由，多数人却并不因此感到快乐，而是会变得更加的迷茫——无法驾驭的自由将会像堆积的水果一样发酵腐烂，侵蚀心灵。这个时候，我们就需要走出城市，走近自然，问道问禅，返照我心，追问自己，我是谁，我到底要什么，我到底想要去哪里？一过分水岭，空谷幽静之感迎面而生，心头万般念头瞬间安定，古诗有云，空山悅鸟性，潭影空人心。空谷幽兰，禅门佳境，这是其他风景区所不能给与我们的感受。山不在高，有仙则名。大乘山不但有佛，还有观音，莲花台，莲花盆，观音阁，观音台，观音堂，有上洞八仙的行迹，有英雄成败的史诗，有些还隐藏深山无人知晓，有些已经与乡村生活交融在一起。于是，我们便知道，这里不但有自觉而且还有觉他，不但有理论而且还有实践。不但有山有寺还有修持的以及受修持影响的人。秦岭与大别山在这里牵手，秦岭地槽与华北地台分界线，五界一口的方城垭口地带中心，陈涉世家家乡就在这里附近，项羽在这里屯兵，刘秀在这里赊旗，慧能从这里逃生，画皮故事等成百上千的民间故事在这里渊源流传。在这里生活过的人，游玩过的人，总是不舍得离开，离开了总是还想再回来，都是因为在这里，有秦岭山脉和大别山脉彼伏此起，阴阳交泰，亦空亦色，即生即灭，又明又晦的气候环境，地形地理，在这里身体能够得以放下，心灵能够得以归真，人儿可以得安宁，此处不大乘，何处是大乘呢。俱往矣。山是大乘山，寺名大乘寺，大写的人也许并不或缺，大乘佛法讲究的诸生平等思想与今天生态文明山水林田湖草生命共同体的理念何其一致；禅宗心即是佛，佛即是我、我即是佛等教义，与绿水青山就是金山银山理念，以及人与自己合一早已经是人与自然契合的重要构成部分。主席讲：数风流人物，还看今朝。今朝正是乡村振兴战略实施的关紧时候，盼望着地方干群运用历史的视野，把握时代的强音，趁着文旅融合的东风，开启禅悟文化发动机的张力和自信，发动这辆大乘的文化之车，树立生态文化观，将我心人心民心天心心心相印，引领大乘山周边十几万群众，修复生态，深耕福田，干出一些大事业，为实现出彩中原贡献一份力量。大乘山所在地现为方城县二郎庙镇地界，原为下洼。下洼年前属唐河、年划给方城，年社旗划县又划给了社旗，又以大乘山为界门前属社旗、门后属方城，社旗这个地方隶属南阳市，原为一个镇，现为一个县，将来也有可能是一个区。方城县更厉害，据说就要划市了，城市化进程成效显著，物质的家园越来越富丽了。但是，即便身处丛林法则之下，我们依然是人而不是兽，求生存之外还要谋发展；即便身处机器时代之中，我们依然是人而不是机器，求生产之外还要谋幸福。相比于野兽，我们心怀梦想；相比于机器，我们柔情万种。伴随着物质的丰富与物质需求持续满足，我们对文化的需求也将更加强烈，心灵的家园又在哪里呢？大乘山大乘寺大写的人，又会给我们的生产与生活带来怎么样的启示呢。红尘作伴，让我们一起来领略大乘山大乘寺的禅境。

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