吕水扬：一张“南北地域文化”版图让“五缘文化”成就文明生态聚合体
一一以京与济"缘文化″时空为例
（一）
"缘″，是深深植根于五千年华夏优秀传统文化，它是一种文化现象，也是一种国学现象，从语言文化维度，汉语一级字，有12笔画，“缘”字是个左右结构的形声字。大:有缘故释意，缘由，无缘无故，只缘身在此山中。从历史时光看，看文言文缘，古书的"文″涵，衣边。《说文解字》解释说：“缘，衣纯也。”①〈名词〉衣边。《后汉书·明德马皇后纪》：“常衣大练，裙不加缘。”②〈动词〉顺着；沿着。《桃花源记》：“缘溪行，忘路之远近。”③〈动词〉趋向；走向。《论积贮疏》：“末技游食之民，转而缘南亩。”④〈动词〉遵照。《商君书·君臣》：“缘法而治，按功行赏。”⑤〈动词〉攀援。《齐桓晋文之事》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”⑥〈名词〉缘分。《孔雀东南飞》：“虽与府吏要，渠会永无缘。⑦〈连词〉因为。《采草药》：“缘土气有早晚，天时有愆伏。”从国学文化维度，古人先贤，对"缘″情有独钟。宋代苏东坡写过这样的诗句：“山西良家子，锦缘貂裘鲜。”《韩非子》中有这样的句子：“所谓‘处其实不处其华’者，必缘理不径绝也。”多年前的两首宋诗中的“缘”：王安石在年写了一首《登飞来峰》：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”34年后，苏东坡也写了一首《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”成语“缘木求鱼”出自《孟子·梁惠王上》。从佛教文化维度，辞海“缘分”是因缘、机缘，指出“缘”为梵语，经典解释为“原因”，它常常和“因”一起合称为“因缘”。作为中国传统中的一个文化概念，最早来源于汉晋之时传入中国的佛教。汉唐以后，随着佛教的中国化和世俗化，缘的观念逐渐成为典型的中国传统文化的一部分。因由，因为：缘由。缘何（为何，因何）。缘故。缘起。因缘、随缘、人缘、机缘、神缘、尘缘、化缘、善缘、恶缘、惜缘等。《中阿含经》卷四七中有一首著名的偈颂：“此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭。”这就是“缘”字的由来。在佛经里面把缘分为：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。佛教文化中有这么一个很重要的基础理论之一：十二因缘。十二因缘又被称为是十二缘起支。与缘相关的教理还有十二因缘、缘起性空等，佛学中最为常见简单的说法是指事物的相涉关系就是缘，常与因并称“因缘”，缘石;缘海；缘边。从社会文化维度，缘字内涵可谓博大精深，地(边、周)缘、众缘、友缘、情缘、亲缘、血缘、姻缘、机(会)缘、业缘、物缘。拓展"缘″意蕴，缘(相)遇丶:缘(相知、缘(相契丶缘(相伴、缘(相)助丶缘(相)思、缘(相)辉。华人圈成长丶成熟"缘″文化基因。从学术研究维度，近几年来，海内外兴起"五缘文化说”，或“五缘文化论″。"五缘文化说”，是植根于五千年华夏优秀传统文化基础上，吸取道家“六亲和睦”的观念，以儒家的“五伦”伦理为理论根据，结合改革开放以来的实践，立足现实，面向海外而创立的新理论，是华人、华侨史的一个社会学概括，也是沿海地区对外开放、发展地方经济的经验总结。“版图”，通常人们是指地理意义版图，即地理版图，其实引申而言，如经济版图、文化版图、军事版图等等。这是从广义讲，而从狭义讲，如"五缘文化"版图等等。其实"五缘文化"版图，在华人社会圈内，是有着深厚的赋能与赋值，读懂了"五缘文化"版图与图谱，就会读懂了华人文化圈生存、生活、生产的生态文化圈的规则与涵义。华人极具祟尚“缘”份，讲”缘”行天下。“缘”文化深度融合于中华传统文化，并上升为核心元索、顶端要素一一儒家文化，是构成华夏”根″的无形载体与文化优势基因，烙下了永不磨灭的"中国印"，构筑中华民族文化认同的牢固基石、深深注册于情感认同的文化标识。地方社会上，誉为"北有北京风(皇家文化)，南亦广济印(佛教文化)″之说，绘制地域文化图谱与天然人文版图。研究"五缘文化"版图与图谱现象，探寻、解读、讲述"北京学"北京与"广济学"广济的"五缘文化″时空下版图及图谱与特质及其故事，这既是中国学研究对象题中之义，更是中国地方学首先的必选课和必答题，尤其对构建人类命运共同体有着重要启示与反哺作用。
自古以来，华人历来讲究“缘"文化，既源于本缘文化、亲缘文化、血缘圈文化，又高于圈文化的“网络文化”。在人类社会生存、生活过程中，“缘”文化已产生了东方特有的融于社会学、文化人类学和方志学诸学科一体属性中国式管理学，以亲、地、文、商、神等五缘为基础、家族式经营、社会网络化经营为特征的经营模式，同时伴生和渗透于移民史、华侨史、客家社会、海外华族社会变迁与形成之中、形成一种独特文化现象，催生中国式市民社会模式，这是宏观的方面来考察，五缘文化始于年上海社会科学院亚洲太平洋研究所林其锬研究员正式提出五缘（亲缘、地缘、神缘、物缘、业缘）新概念，成为人文科学一个专用名词。从微观的方面考察来讲，譬如地方属性文化人类学和中国式管理学，以福建省的“五缘”(地缘、血缘、文缘、商缘、法缘)为平台，闽南文化共同体为特征的商贸(行商坐贾)模式，由此可见，两者均彰显其共生共存共长共建荣的社会功能与动力机制的文化趋同的共性，也是文化接缘和文化续缘深度融合过程的动态个性。以"缘″为纽带，构成"思维″共同体″导向与沉淀文化共同体。尢其在人类进入二十一世纪的"地球村"新时代，研究"缘″文化，有着极其特殊意义。本文拟从""五缘文化"视域背景，探寻"北京学″北京(既包括狭义"北京"，又包括广义"北京"即央属单位)与"广济学″广济的前世今生的内在的历史与现代，文化与经济，团体与个体诸多的互动关系的"五缘文化"版图，以期拓展中国地方学研究的学术时空，诠释研究学术价值与当代意蕴，更好地服务于、促进经济社会发展，为助推文化共同体，乃至助推人类命运共同体，有着深刻启示的人文意义和影响久远的史学意义，将有助于突破惯性思维模式，巅覆惯性文化认知，开启另一扇观察地方学窗户，作一些有益探寻与思考。
1、地缘文化一一地理时空。主要表现为地理时空缘。a，同经地理缘。北京市东经°.7′E～°4′E,(中心东经°25′29″E)；武汉市东经°41′E～°05′E；广济县(今武穴市)东经°22′E~°49′E。燕山山脉（北京（中国北部著名山脉之一。其范围有燕山系指坝上高原以南，河北平原以北，白河谷地以东,山海关以西的山地,位于东经°45′～°50′。大别山山脉（广济），中国安徽省六安、湖北省黄冈、河南省信阳交界处，介于(北纬30°10′～32°30′)，东经°40′～°10′，西接桐柏山，东延为霍山（也称皖山）和张八岭，东西绵延约公里，南北宽约公里。西段作西北—东南走向，东段作东北—西南走向，是长江与淮河的分水岭。b、产业地理缘。在历史上两地之间的特殊往来也很密。19世纪80年代后期，随着洋务运动的兴起，以李鸿章、张之洞等为代表开始兴办近代军工企业和民用企业。光绪十五年(年)，张之洞因督办卢汉铁路(京汉铁路)，调任湖广总督。张之洞督鄂近20年，在湖北兴实业、办教育、练新军、应商战、劝农桑、新城市、大力推行"湖北新政"，使湖北经历了一次近代化的崛起。年张之洞在汉阳大别山(今武汉市龟山)开始动工兴建湖北铁厂。同年5月17日，张之洞致电李鸿章，决定开办大冶铁矿。年初，大冶铁矿基建工程完竣。同年9月标志着中国近代钢铁企业诞生的汉阳铁厂亦竣工投产。年，时任经理盛宣怀奏请清廷批准，合并汉阳铁厂、大冶铁矿和萍乡煤矿，正式成立"汉冶萍煤铁厂矿有限公司"，堪称"中国钢铁工业的摇篮"，也是当时亚洲最大的钢铁联合企业。洋务运动期间，中国最早的钢铁联合企业。由汉阳铁厂、大冶铁矿和江西萍乡煤矿三部分组成，是中国第一代新式钢铁联合企业。年，盛宣怀奏请清政府批准合并汉阳铁厂、大冶铁矿、萍乡煤矿而成立。同时由官督商办转为完全商办。到辛亥革命前夕，该公司员工多人，年产钢近7万吨、铁矿50万吨、煤60万吨，占清政府全年钢产量90%以上。由于汉冶萍公司是清政府惟一的新式钢铁联合企业，控制该公司实际上等于控制了清政府的重工业。年清政府张之洞委派盛宣怀开发广济黄家山媒矿，比慈禧太后“奏准”开办我国第一个矿产业开滦煤矿还早三年；C、东湖梅岭缘。年湖北省纪念十一届三中全会30周年学术研讨会在武汉东湖梅岭小礼堂召开，广济籍吕永兴作为论文入选者参会，并瞻仰东湖宾馆梅岭1号"毛主席东故居"，据介绍，从年2月16日至年10月12日，毛泽东同志曾先后44次下榻武汉东湖宾馆。居住时间短则十天半月，最长的一次达半年之久，其中，年起至晚年，毛泽东同志每年来汉都住在梅岭一号。美丽的东湖宾馆，成为毛泽东同志除北京中南海之外居住次数最多，时间最长的地方。毛泽东同志在汉居住时间，在这里处理党和国家大事，
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